曾仕强详解道德经
本文摘要:
- 只要你活着,就不可能把道说清楚。释迦牟尼会告诉我们:我讲道讲了49年,未曾讲过任何经。
- 天下所有的学问,不管古今中外,用一句话就可以全部讲完,叫做一阴一阳之谓道。
- 已知的部分越大,其实未知的部分更大,而不是更小,懂得越多就越疑惑。
- 由于个人所持见解不同,论道的结果一定是争论不休。这就违反老子所讲的不争。中国人很好商量,却没有办法讨论,一旦讨论起来就板脸,各有立场,各有门派,相争不下。西方人可以讨论,他们是真理越辩越明。
- 他不反对任何东西,但是也不赞成任何东西。
- 儒释道是中国文化三个重要的组成部分,虽有不同,却是相通的。在函谷关,老子、孔子、释迦牟尼供奉一世,体现了中华民族三教合一的文化。
- 宗教是什么?就是指向道的那一只手。宗教一定有戒律,一定有形式,否则就不叫宗教了。
- 拜孔子的时候怎么办?一定左手在上,右手在下。因为我们的右手比较有力气,左手比较没有力气。但是当我们拜佛的时候,合掌五指连在一起,但是手心不能贴在一起,中间要留空。如果你真的五指合一中间空的话,菩萨就把你当做是佛家的子弟了。太上老君又怎么拜?很简单,左手拇指与食指做成o状,然后把右手大拇指伸进去,左手抱右手。
- 不同的宗教都是从不同的角度来诠释道的。
- 孔子有个学生叫曾子,曾子被爸爸打得遍体是伤。中就是合理的意思,它不是合法,跟合法也没有关系。
- 孔子讲的三季人。现在凡事要和你论道,跟你讲半天的,你就想他是三季人,不跟他计较便是了。
- 情人眼中出西施,有人觉得这个美,有人觉得那个美,才会各取所需,才不会争。
- 中国人讲一就是二,讲二就是一,一个门由两扇组成,阳跟阴是门的两扇,代表易经。
- 老子让我们常常存有无的概念,这样才能够观,就是观察法。
- 一切一切都是同,没有不同。人因为利场利害的关系,才开始有不同的概念。
- 吃亏就是占便宜,占便宜就是吃亏。当你得到好处的时候,已失掉太多的东西。当受到挫折的时候,却获得了太多的东西。
- 现在我们看到女性都叫美女,不管她长得多丑;看到男的都说俊男,不管他俊不俊。这都响应了老子的号召。一旦有这样的观念,就可以打破很多界限,甚至可以把心上的不平之气平掉。
- 名可名非常名,就是不执着,唯事所变。
- 你要先讲,请大家课不要先讲,得了3000奖金。知所先后,则近道矣。
- 真正要做好事,就用无名氏,不要署名。
- 无为不是不作为,而是不要违反自然规律。人活着就是要做事的。你有多余的精力,多余的时间,可以放心地为社会做一些贡献,这才叫做处无为之事。
- 父母教孩子做作业的故事。她没有叫我做作业,我都是主动做作业,这才是会教的人,这才叫做不言之教。
- 这就是行不言之教,换句话说,就是以身作则。
- 老子也很清楚伏羲是画像,大家便执象,因此他也担心一旦说出道来,大家又开始执道了。
- 任何名称一旦说出来就有很大的局限性,我们最好不要受它的影响。
- 同样说道,孔子多半说的是人道,而老子在道德经里面大多都在讲天道。老子是从天道出发,然后走向人道,孔子是从人道出发,然后走上天道。
- 一般人痛苦的来源就是有,怎么你比我多,怎么你用的东西比我贵,怎么你升迁的比我快。
- 就是说我们不要有固定的标准,而不是在否定美跟丑,因为那是不切实际的事情。
- 孔子一讲到圣贤,一定要讲尧舜禹汤,文武周公。孔子是指名的,老子是不指名的,因为老子知道名不可名。
- 你要做事可以,但是你不能违反自然规律。
- 讲话根本没有用,我们经常讲,讲几百遍,大家还是听不懂。言教不如身教,若是你身教,他还看不懂,那就是他的事了。人都是自作自受的。
- 他做事情以后没有说这事我能干,这是我的才能。现在每个人都认为自己很能干,这是违反天道的。
- 老百姓争的就是那个名,你说要考进士才能够当官,他就拼命去考进士,你说要有才德才能够被重用,他就拼命去追求才德。这种现象历朝历代都有。
- 我们几千年来都是为了公民,为了考名校,为了拿博士。为了这个为了那个,不顾一切,甚至所有的东西都可以抛弃。达不到目的的都开始骂,造成很多无形的压力,使得我们的生活不正常。
- 人只要表现出自己喜欢什么,很多人就会屈从。比如一家公司,为什么突然间干部统统打高尔夫球去了?就是因为老板喜欢打高尔夫球。
- 什么叫做欲?欲是基本需要以外的东西,千万不要把欲解释成欲望。基本需要是我们本能的、本身的需要,这不叫欲,除此之外的才叫欲。
- 心含有欲跟知的功能。所有欲望都是从心里头产生的,所有的知识都摆在心里头,然后你才知道这个,知道那个。
- 满足他的基本的欲望,然后你才可以去疏导,去减少他的贪念。
- 教化是无言之教,而不是下命令,不是规定。政府要教化百姓,让他们把那些喜欢奢侈、爱好虚荣、贪得无厌的心理慢慢虚掉。
- 为什么为父会不仁呢?这不是富的问题,而是不仁的问题。富没有关系,但是不能不仁。
- 因为所有人看到你就觉得自己不如你,然后就想抢劫你,说不定哪一天还想杀你,就算这些都没有,他也会羡慕你,觉得自己做人很失败,这样对谁都不好。
- 多劳动,多保健,少动歪脑筋。
- 民智已开以后,要向愚民,那是天方夜谭,根本做不到。
- 无知就是没有争名夺利的心智,无欲就是不要有贪念。尤其是对小孩子,基本生活需求要满足他,其他的不给。无知无欲,意思就是说人要过正常的生活,不要跟人家比。再说,跟人家比干什么?
- 不敢为,将来也是个重点。
- 你不称自己能干,不表示自己比别人懂得多,不表示自己很崇尚贤能,很会用人,这就是无为。
- 一满就没有用了,这是个很重要的观念。冲就是使他虚的意思,他永远不会满,所以他永远可以用,时时保持充虚,就永远可以使用,这就叫道。
- 天生人,天也杀人,怎么理解呢?人自然生,也自然死,这就是老天的作用,就是自然的作用,就是道的作用。可是你会不会害怕,觉得道要来把你收拾掉?当然不会,它让你没有感觉,让你自化。
- 挫其锐,就是说一个人不能锋芒毕露,到处要显示自己能干,那会死的很惨。解其纷,别人有什么纷争,你不能说都听我的,而是要让他们自己去磨合。你在当中做了很多事情,但是要让大家觉得你就像没有做一样。和其光,就是说不能用你的光耀去照别人,而是要让别人自己显出他的光耀。同其尘,就是说不能够善恶分明,是非分明,因为对圣人来讲是没有坏人的。
- 真正道的本体在哪里,我们不知道。
- 事实上,圣人做了很多事情,但他不居功,就像没有做一样,老百姓也没有感觉到,好像圣人都不管他们。实际上这是老百姓不对,不是圣人不对。
- 一个人讲话很肯定,很绝对,最后没有信用了。没问题,明天一定完成,最后却完成不了,这就叫多言。多言数穷,不如守中。
- 少思寡欲,那个冲才会无穷无尽。
- 人不必老记挂着自己能活多久,自然生自然死,不把它当一回事,反而活的比较久一点。
- 天地没有时间空间的概念,反而时间空间都用不完。
- 圣人就是说你们要先,我就让你们先,我不在乎,因为时间他不在乎,空间他也不在乎。一个舍得让的人,一个能够谦让的人,才是有福气的人。我不在乎你比我先就比我先,我永远不是最后的,就算我是最后,我也不会怎么样。就是我的生命无所谓,你们的比较宝贵,反而能够跟万物长存。越不想长存的人,存得越久。
- 人不为己的为要念成二声为。意思是说,人不把自己的自信做出来的话,就会天诛地灭。这个性是性格的性。狗有狗性,猫有猫性,牛有牛性,人也有人性。
- 水本身是不争的,它只有一个方向,即低的地方它就流过去,仅此而已。一切都按照它的本性,这就是水,不会因为别人的喜恶而改变。
- 要凭良心去做事,不要张扬,不要想着非得让别人知道。你有本事就做,有真心就表现在行为上,不要老挂在嘴巴上,否则一天到晚讲一大堆都没有用。
- 一个人老追求公平,这是不合适的。天下有什么公平呢?我们要求公正。
- 如果有可能的话,我们要学习谁的无私奉献。在道家里面,凡是能够无私奉献的人就叫真人。
- 我们常讲天时地利人和,天使永远摆在最前面,时机不对不要动,动了也白动。可是水很奇妙,他从来没有选择时间,不管怎么动,都是符合这个时机的。
- 仁也好,信也好,治也好,能也好,时也好,看起来都是好的,但一争就没有价值。
- 天道忌满。不满有两种,一种是我不足,我还要让他满,那就不叫持而盈之,另一种是认为到了七八分就差不多了,留一些空间才有弹性,但是心里头是满足的。
- 人有一个习惯,凡是看到尖锐的地方,一定要把它挫挫,挫到它不尖锐为止。其实我们是为了安全,而不是为了破坏。
- 富贵不是罪恶,罪恶在于你要守住它,把它变得没有用途了。
- 我们中国人可以很神气,因为我们有这么好的文化,有这么好的古圣先贤,但是个人不能骄傲。
- 隐士就等于不存在,一个人有很好的能力,又有很好的经验,还不出来为社会做事情,那就等于没有,就等于零。
- 复国后的勾践,跟当年的勾践心态是不一样的。
- 对于修己这个问题,不管哪一家都很重视。修好几辈子才可以修成真人,最后才可以修成神人,没有说一辈子就能修成的。
- 什么叫灵魂?如果用比较具体的话来形容,灵魂就是我们自己的良心。比如我们看到地上有100块钱,就会想去把它捡起来,但是我们身体里面有个声音告诉我们,那不是你的,不要去捡,那个丢钱的人会很着急的。那个声音从哪里来?
- 人是有偏道的倾向的。
- 当我们越来越僵化,越来越固执,越来越没有弹性,越来越不能应变,越来越不能适应外界变化的时候,我们的生命大概就要走到尽头了。
- 把身心都洗干净以后,就会用心来体验,进而会得到更深一层的,更广泛的一些看法。
- 我们每一个有能力、有品德的人,要奉献给社会才有价值。凡是想当公务员的人,一开始都是有抱负的,我要替人民服务,我要替国家做事等等,几乎无一例外,尤其是考试的时候,写得更是头头是道。可是一旦当官当领导以后,他的表现就跟原来的初衷有了很大的差别。什么道理呢?就两个字,无为。
- 无为就是说每个人同样做事,有的人是按照自己的意愿去做,有的人则是按照自然的规律去做,差别就在这里。
- 就是让老百姓不知不觉地去做。日出而作,日落而息,顺应自然而生活。这就是古代人常讲的一句话,帝力于我何有哉!
- 你要做到让老百姓感觉到你所做的都是他心里头想要的,就好像你没有做一样。
- 一个是五官之门,我们的五个感官都是跟外物去接触的,另一个是内观,就是悬览,让你往里面看,看你的良心在告诉你什么。
- 老子看到了世界上所有事情的变化,并悟出一个道理,叫做柔弱胜刚强。
- 判断正确不正确,完全看你能不能静得下来,能不能把自己当做弱的一方,柔的一方。
- 你认为那是不应该赚的钱,就要控制住自己,虽然知道里面的内幕,可是告诉自己,不用这样的心机,才比较好。
- 一个人认为自己有道德,认为自己符合道德品行,这就已经不德了。只要一认为自己品德很高尚,其实就已经很低贱了,认为自己对别人是很好的,这个动机就不纯正了。
- 什么叫做生之序之?种花人的故事,体会什么叫无为?什么叫不塞其源?我们对小孩也是一样,你把她生下来,可是不能教他干什么,你只能给他提供一个适当的生存环境,其他的都是他自己的事。小孩要胖是他,要瘦也是他,要长高是他,变成矮个子也是他,这才是事实。儿孙自有儿孙福,他喜欢学什么是他的事,他学得好不好也是他的事。
- 几乎所有的东西,都跟转动的作用有连带关系。
- 房事的作用就是那个无的部分,可是一般人只重视有的作用,却完全忽略了无的价值。当我们看到有的东西,要去想它无的部分。我们一定要升一层去想,才知道用的根本在无,而不是在有。这就是无心插柳柳成荫,有心种花花不发。无心生大用,有物不神通。无心生大用,说的是一个人在无心时,那个心的功能才会大大地发挥出来。有心人所想的大部分都是偏的,无心人才会合乎自然的规律。无心对人好才是真心对人好,有心就叫做有心机,有心机多半是偏的。有物不神通,是说有了物以后,人就通不了神了。因为每天看的都是物,怎么还会注意到神呢?这个神是让人看不清楚的,恍恍惚惚的,不可思议的那一部分表现。
- 什么叫杜外养中?杜外就是杜绝外面给我们的一切引诱,养中是氧里面那个看不见的但永远存在的良心。
- 五味令人口爽,就是各种味道令人吃起来一点没有原本的感觉。
- 老子告诉我们,做一个修道人,要把肚子填饱,而不要老用眼睛去看那些很新奇的东西,不看就没有事了。这就是是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
- 修道人,要去掉眼睛对外界的那些感受,不要受外界的引诱,否则很容易变成物的奴隶。
- 杜外有三宝:目、耳、口,不该看的根本不要看,不该听的根本就当成耳边风,不该吃的时候闭起来什么都不吃,不该讲话的时候装装哑巴又有什么关系呢?养内也有三宝:精、气、神。要杜外养内,必须要做到无我无身,实际上就是要破我执,破我见。